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作者: 来源:  本站浏览:113        发布时间:[2021-02-21]

  

  昨晚临睡前,脑子里出现了孔子关于水的几个观点,就想探讨一下。当时还想,多读还是很重要的,不读到怎么能把几个观点串起来呢?恩格斯说过,不思考连两个事实都联系不起来,这又说明思考在读书、写作等方面的极其重要性。

  孔子说:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”。意思是:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;智者快乐,仁者长寿。”

  水在孔子眼中是“有德行”“有情义”“有志向”“善施教化”的真君子。人呢要像水一样,做真君子;有德行,哺育众生,永不停歇;有情义,谦下和顺;有志向,无惧无畏;而且还善于教化别人,洗净人们内心的污垢

  子贡问道:“君子见到大水一定要仔细观看,是什么缘故呢?”孔子说:“水么,能够启发君子(接近自然之德)用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下,给予万物,并无偏私,有如君子的道德;所到之处,万物生长,有如君子的仁爱;水性向下,随物赋形,有如君子的高义;浅处流动不息,深处渊然不测,有如君子的智慧;奔赴万丈深渊,毫不迟疑,有如君子的临事果决和勇毅;渗入曲细,无微不达,有如君子的明察秋毫;蒙受恶名,默不申辩,有如君子包容一切的豁达胸怀;泥沙俱下,最后仍然是一泓清水,有如君子的善于改造事物;装入量器,一定保持水平,有如君子的立身正直;遇满则止,并不贪多务得,有如君子的讲究分寸,处事有度;无论怎样的百折千问,一定要东流入海,有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。(因为这无疑是在关照自身啊!)”

  公元前522年,孔子30岁。这是他关键的一年,他自己曾经说过“吾十有五而志于学,三十而立……”意思是说,他从15岁就立志学习,研究学问,到了30岁,就已经打下了牢固的基础。

  可是,就在这而立之年,他还没有“立”什么。他想到自己的先祖正考父曾连辅宋国三公,父亲叔梁纥,逼阳之战手托悬门;想到母亲颜征在滴血的心,流泪的眼,粗若千年古松的双手;想到了母亲弥留之际的瞩咐:“要成大器!”临终时的祝愿!”还想到“人过三十天过午”的古训。自己整日忠心于小吏,耿耿于皮毛,如果这样下去,怎么能成大器呢?!

  —场暴雨过后,孔子带上佩剑——“君子无剑不游”,让曾皙带上弓箭,二人同去游峄山。他要饱吸自然的清新空气,用曲泉洗涤心灵上的污垢,领悟大自然的启迪。

  雨后的峄山,苍峦若黛,林木如洗;繁葩争艳,群卉斗奇;鹿奔狐隐,雉走莺飞。孔子带着弓箭,并不射猎,来到山下,开始攀登。攀至峰顶,凭古松而远眺,览胜景而遐思……

  山顶一巨石,中间一凹坑!坑内积满了雨水,清澈觅底。孔子坐在石上休息,目睹坑内清水,颇有感触。此水秉承大自然圣灵,不杂一点尘滓,与江河浊流,断然不同。可惜不似大海那样浩瀚,经受不住暴日的蒸晒,不久就要干涸,不复存在。水,只有并入江河湖海之中,才有巨大的力量,永恒的生命!自己多么像这一小坑积水呀,虽清澈不染,但却微薄,可怜!……

  喘息了一会,孔子带领曾皙顺曲谷而下。东溪西谷,条条瀑流如练;脚下,山泉唱着歌,打着滚,欢腾奔流。沿流不时出现一两个深潭,潭内游鱼清晰可辨。这清溪,这瀑流,这深潭,与山顶石坑积水一样纯净,但却远非石坑积水所能比拟,这里是力量的会合!

  他们顺溪流而下,直来至泗水河畔。汛期的泗水河不似春天诸水汇流于此,浊浪咆哮,吼声震耳。有几处河堤被冲毁,洪水淹没的庄田,吞噬了村舍……孔子伫立在河堤上兴叹,思想感情宛如这奔腾的河水,泻向远方……

  下半生的路该怎样走呢?一是苟安于现状,像山顶石坑里的积水,倒也人人夸清,却无力量,无寿命。这条路他不肯再继续走下去。二是像千溪万流那样汇入泗水,同流合污。凭自己的知识和才干,走这条路将有可能成为澎湃浪涛中的最高峰,平步青云,坐享荣华富贵。但他不愿走,也不屑走。后来他曾说过:“不义而富且贵。于我如浮云。”他决不肯牺牲信念去图个人的荣耀。三是泗水混浊,是因泥沙俱下,世态混浊是因君王雄心勃勃,争霸天下;或安富尊荣,昏庸无能;或荒淫无耻,沉湎酒色。若积聚力量打倒昏君庸王,另立圣君明主,就可实现“仁政德治”,统一天下。面对这条路,他思想充满了矛盾。此路并非断不可行,汤伐桀、武伐纣,已有先例。但君主是神圣不可侵犯的,走这条路,是违反周礼的。后来,他曾谆谆地告诫弟子们说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”越礼的路,他是连步也不敢举的。四是做天上的云雾,随风飘荡,永不变雨,永不落地,自然更不积成水坑,汇成河流。这就是做一个隐士,只管自己逍遥,不管世态如何。他鄙视这些人,曾斥说“鸟兽不可与同群”。因为走这条路,无法实现“大道之行,天下为公”的理想境界。不“成大器”,不干出一番轰轰烈烈的事业,将无颜见先人于地下。五是另辟蹊径,开创新路。他设想,封固泥沙,泗水便可以变清。挖沟凿渠,让所有清流汇聚一处,便可形成一个明净的世界。于是他决心开创平民教育,扩大教育范围,用“六艺”(即礼、乐、射、御、书、数)来培养“上事君以忠,下使民以惠”的贤臣,改变奸佞当道、朝纳不振的社会现实,使国家达到“太平盛世”。

  这次游山玩水,孔子原打算野餐,在外多住几日。可是投身到大自然的怀抱后,他改变了主意,明天就辞官筑坛,设教讲学……

  由遇水而分析和选择自己的人生之路,可见孔子的智慧。他的历史意义仍在彰显,可现实意义需要我们重新认识。知晓孔子的这段故事,让自己和社会及身体力行的能力相协调,或许会对水和对自己有新的认识。

  《沧浪歌》早在春秋时期就已在民间传唱:“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’孔子闻听以后,对他的学生们说:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣,自取之也。’”他告诉这样一个人生道理:一个人在社会上立身处世,忠奸善恶、荣辱祸福,主要取决于自己。

  《论语·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”孔子在河边感叹道;“一去不复返的时光就像这河水一样啊!日夜不停。”天地如此,生在天地间的人,亦不例外。人自出生以后,由少而壮,由壮而老,每过一日,即去一日。提醒人们要珍惜人生,善待光阴。孔子不是得道之人,在孔子的世界里,“现在”是个伪概念,根本就不存在,当我们说”现在”的时候,”现在”已经成为过去。因此孔子的世界和我们的世界一样,只有过去和将来,没有现在,故而孔子会说:逝者如斯夫。

  孔子对消逝的时间、人事与万物,有如流水般永远留不住而引发的哲思,它既有因时光流逝、功业未成而导致的深沉感喟,又具有对时间、永恒、变化等物质运动的抽象哲学问题的沉思带来的哲学体悟。孔子是让人们效法滔滔东流之水不舍昼夜、永迈古今之不断进取的精神,努力以有限的生命之水融注入无限的人生事业之河。

  哲学家李泽厚认为,孔子的这句话,表达了他对生的执着、对存在的领悟和对生成的感受。

  前面提到,孔子说过:“仁者乐山,智者乐水(《论语·雍也》)。”水为何被孔子这样的智者所乐呢?即如朱熹所言:“智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水”(《四书集注》)。水具有川流不息“动”的特点,而“智者不惑”(《论语·子罕》),似水,捷于应对,敏于事功。水的各种自然形态,常常给智者认识社会、人生乃至整个物质世界以理性启迪和认知感悟。

  “孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子顾谓弟子曰:‘注水焉’,弟子挹水而注之,中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:‘吁,恶有满而不覆者哉?’”(《荀子·宥坐》)孔子在对水满而覆的感叹中,使我们得到了“满招损,谦受益”的启示。

  读《论语》,我们发现孔夫子喜欢与山水为伴,时常寄情于山水。他乐山,"登东山而小鲁,登泰山而小天下";他乐水,"亟称于水,曰'水哉,水哉!'"。(《孟子·离娄》),而且"见大水必观焉".在孔子的思想体系里,水,占有重要的一席之地:或者从水的特性中受到启迪,由此引出一个重大的命题;或者用水做为铺陈的材料,去诠释复杂而多变的外部世界。高山、川谷、流水是构成自然界的要素,作为哲学家,特别是古代哲学家,从山川流水中汲取:智者乐水――孔子与水;人性之善也,犹水之就下也――孟子与水;水则载舟,水则覆舟――荀子与水。孔子说水“好像有德行”:水奔流不息,是哺育一切生灵的乳汁;说水“好像有情谊”:水没有一定的形状,或方或长,流必向下,和顺温柔;说水“好像有志向”:水穿山岩,凿石壁,从无惧色。

  面对司空见惯的流水绿波,孔子竟然能从中发现如此深奥的道理,并巧借流水教导弟子,教给他们做人的道理:像水一样,做真君子;有德行,哺育众生,永不停歇;有情义,谦下和顺;有志向,无惧无畏;而且还善于教化别人,洗净人们内心的污垢……

  孔子并没有居高临下的空洞说教,而是临水沉思,借水喻人,发人深思。孔子伟大的人格和高超的教育艺术于此可见一斑。

  2021年2月14日

  


 
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